De volgende fase van surveillance ? Het kruipt onder je huid

Volgens Yuval Noah Harari “zijn mensen nu hackbare dieren.” Hij zei: “We zien nu zelfs massasurveillancesystemen in democratische landen die ze voorheen verwierpen, en we zien ook een verandering in de aard van surveillance. Vroeger vond surveillance vooral plaats boven de huid; nu willen we het onder de huid.”

Aaron Kheriaty: Hieronder vindt u de tekst van mijn toespraak, voor het geval u deze liever leest dan bekijkt (de video staat onderaan).

AI en transhumanisme: hackbare dieren

Vrienden, ik wil jullie graag voorstellen aan Yuval Noah Harari, een man vol grote ideeën. Hij legde tijdens de COVID-crisis het volgende uit:

COVID is cruciaal omdat dit mensen ervan overtuigt om volledige biometrische bewaking te accepteren en te legitimeren. Als we deze epidemie willen stoppen, moeten we mensen niet alleen in de gaten houden, maar ook wat er onder hun huid gebeurt.

In een interview met Anderson Cooper in 60 Minutes herhaalde Harari dit idee: “Wat we tot nu toe hebben gezien, is dat bedrijven en overheden gegevens verzamelen over waar we naartoe gaan, wie we ontmoeten en welke films we kijken.

De volgende fase is de bewaking die onder onze huid kruipt… Hij vertelde ook aan India Today, toen hij commentaar gaf op de veranderingen die de bevolking tijdens COVID-19 heeft geaccepteerd:

We zien nu massasurveillancesystemen zelfs in democratische landen worden ingevoerd, die ze voorheen verwierpen, en we zien ook een verandering in de aard van surveillance. Vroeger vond surveillance vooral plaats boven de huid; nu willen we het onder de huid.

Overheden willen niet alleen weten waar we heen gaan of wie we ontmoeten. Ze willen ook weten wat er onder onze huid gebeurt: wat is onze lichaamstemperatuur, wat is onze bloeddruk, wat is onze medische toestand?

Harari is duidelijk een man die je… op de kast wil jagen. Het zou zomaar kunnen dat hij daarin slaagt.

In een ander recent interview wordt hij filosofisch:

Nu ontwikkelen mensen nog grotere krachten dan ooit tevoren. We verwerven werkelijk goddelijke scheppings- en vernietigingskrachten. We upgraden mensen werkelijk tot goden. We verwerven bijvoorbeeld de macht om het menselijk leven te herontwerpen.

Zoals Kierkegaard ooit over Hegel zei toen hij het over het Absolute had, klinkt het alsof Harari in een ballon opstijgt als hij het over de toekomst heeft.

Vergeef me, maar een paar laatste tips van de joodse Harari maken het plaatje van zijn filosofie en zijn verheven verwachtingen en dromen compleet:

Mensen zijn nu hackbare dieren. Weet je, het hele idee dat mensen een ziel of geest hebben, en een vrije wil, en niemand weet wat er in mij omgaat, dus wat ik ook kies, of het nu gaat om verkiezingen of de supermarkt, dat is mijn vrije wil – dat is voorbij.

Harari legt uit dat je om mensen te hacken heel veel computerkracht en biometrische gegevens nodig hebt. Dat was tot voor kort niet mogelijk door de komst van kunstmatige intelligentie (AI).

Over honderd jaar, zo betoogt hij, zullen mensen terugkijken en de COVID-crisis identificeren als het moment “waarop een nieuw regime van toezicht de overhand nam, vooral toezicht onder de huid – wat ik beschouw als de belangrijkste ontwikkeling van de 21e eeuw, namelijk dit vermogen om mensen te hacken.”

Mensen maken zich terecht zorgen dat hun iPhone of Alexa een soort afluisterapparaat zijn geworden, en inderdaad, de microfoon kan zelfs aanstaan ​​als het apparaat uit staat. Maar stel je een draagbaar of implanteerbaar apparaat voor dat van moment tot moment je hartslag, bloeddruk en huidgeleiding registreert en die biometrische informatie uploadt naar de cloud.

Iedereen met toegang tot die gegevens zou je exacte emotionele reactie op elke uitspraak die je doet tijdens een presidentieel debat kunnen kennen. Ze zouden je gedachten en gevoelens over elke kandidaat en elk besproken onderwerp kunnen peilen, zelfs als je er nooit een woord over hebt gezegd (die macht zouden joden graag over hun goyim slaven hebben).

Ik zou nog meer citaten van professor Harari kunnen noemen over het hacken van het menselijk lichaam, maar u begrijpt het wel. Op dit punt bent u misschien geneigd Harari af te doen als niets meer dan een oververhitte, door sciencefiction geobsedeerde dorpsatheïst.

Na jarenlang sciencefictionromans te hebben gelezen, zweeft de ballon van zijn verbeelding nu permanent ergens boven de ether. Waarom zouden we aandacht schenken aan de voorspellingen en profetieën van deze man?

Het blijkt dat Harari hoogleraar geschiedenis is aan de Hebreeuwse Universiteit van Jeruzalem. Zijn bestsellers zijn wereldwijd meer dan 20 miljoen keer verkocht, wat geen geringe prestatie is.

Belangrijker nog, hij is een van de lievelingen van het World Economic Forum (WEF) en een belangrijke architect van hun agenda. In 2018 werd zijn lezing bij het WEF, “Will the Future Be Human?”, ingeklemd tussen toespraken van de Duitse bondskanselier Angela Merkel en de Franse president Emmanuel Macron. Hij speelt dus in de zandbak met de grote jongens.

In zijn WEF-lezing legde Harari uit dat we in de komende generaties zullen “leren hoe we lichamen, hersenen en geesten kunnen ontwerpen”, zodat deze “de belangrijkste producten van de economie van de 21e eeuw zullen worden: niet textiel, voertuigen en wapens, maar lichamen, hersenen en geesten.”

De weinige meesters van de economie, zo legt hij uit, zullen de mensen zijn die data bezitten en controleren: “Tegenwoordig zijn data het belangrijkste bezit ter wereld”, in tegenstelling tot de oudheid, toen land het belangrijkste bezit was, of het industriële tijdperk, waarin machines van het grootste belang waren.

WEF-kopstuk Klaus Schwab sloot zich aan bij Harari’s ideeën toen hij uitlegde: “Een van de kenmerken van de Vierde Industriële Revolutie is dat het niet verandert wat we doen; het verandert óns”, door middel van genbewerking en andere biotechnologische hulpmiddelen die onderhuids werken.

Zelfs de dromerige Harari geeft toe dat deze ontwikkelingen een aantal potentiële gevaren met zich meebrengen: “Als er te veel gegevens in te weinig handen terechtkomen, zal de mensheid zich niet in klassen splitsen, maar in twee verschillende soorten.”

Dat zou, zo zou je denken, geen goede zaak zijn. Maar alles bij elkaar genomen is hij meer dan bereid om deze risico’s te nemen en door te gaan met deze agenda.

In een uitzonderlijk naïef voorstel gelooft Harari echter dat de voor de hand liggende problemen van een tirannieke bioveiligheidsstaat kunnen worden opgelost met meer toezicht, door burgers simpelweg de overheid te laten controleren: “Draai het om,” zei hij in een toespraak op het Athens Democracy Forum, “bewaak de overheid meer. Ik bedoel, technologie kan altijd beide kanten op. Als zij ons kunnen controleren, kunnen wij hen controleren.”

Dit voorstel is – om het maar eens goed te zeggen – ongelooflijk dom. Zoals de meesten van ons al op de kleuterschool leerden: twee keer fout maakt nog geen goed.

Het WEF veroorzaakte een paar jaar geleden ophef door op hun website de slogan te plaatsen: “Je zult niets bezitten. En je zult gelukkig zijn.”

Hoewel de pagina later werd verwijderd, bleef de onuitwisbare indruk achter: het bood een heldere en eenvoudige beschrijving van de toekomst die Davos Man voor ogen had. Zoals de WEF-kenners voorspellen, zullen we ons in de laatste fase van deze ontwikkeling in een economie bevinden waarin alleen nog maar gehuurt of geabonneerd wordt, waar niets ons echt toebehoort. Stel je de uberisering van alles voor.

Om een ​​idee te krijgen van deze toekomst, moet u zich de wereld voorstellen als een groot Amazon-magazijn: een groep digitale virtuozen die achter schermen de dienst uitmaken en met behulp van steeds verfijndere algoritmische precisie de massa beneden aansturen.

De profetische Aldous Huxley voorzag deze “Brave New World” in zijn roman uit 1932. Deze veranderingen zullen niet alleen onze politieke, economische en medische instellingen en structuren op de proef stellen, maar ook onze opvattingen over wat het betekent om mens te zijn. Dit is precies wat de voorstanders ervan vieren, zoals we zo dadelijk zullen zien.

Corporatistische vormen van publiek-private samenwerking, waarbij de macht van de staat en het bedrijfsleven worden samengevoegd, zijn bij uitstek geschikt om de noodzakelijke convergentie van bestaande en opkomende gebieden tot stand te brengen.

Deze biologisch-digitale convergentie die het WEF en zijn leden voor ogen hebben, zal big data, kunstmatige intelligentie, machinaal leren, genetica, nanotechnologie en robotica samenbrengen.

Schwab noemt dit de Vierde Industriële Revolutie, die de eerste drie – mechanische, elektrische en digitale – zal volgen en erop zal voortbouwen. De transhumanisten – die we zo dadelijk zullen ontmoeten – dromen al minstens enkele decennia van zo’n samensmelting van de fysieke, digitale en biologische wereld. Nu staan ​​hun visioenen echter op het punt onze werkelijkheid te worden.

Controlemechanismen

De volgende stappen in het hacken van mensen zullen bestaan ​​uit pogingen om digitale ID’s te introduceren – waar we ons krachtig tegen moeten verzetten – die gekoppeld zijn aan vingerafdrukken en andere biometrische gegevens zoals irisscans of gezichts-ID’s, demografische informatie, medische dossiers, gegevens over opleiding, reizen, financiële transacties en bankrekeningen.

Deze worden gecombineerd met digitale valuta van de centrale bank, waardoor overheden toezicht en controle krijgen over al uw financiële transacties. Ze kunnen u zelfs van de markt weren als u zich niet aan de richtlijnen van de overheid houdt.

Het gebruik van biometrie voor dagelijkse transacties maakt deze technologieën routinematig. We conditioneren kinderen om biometrische verificatie als vanzelfsprekend te accepteren. Zo worden gezichtsherkenningssystemen nu in meerdere schooldistricten gebruikt om de doorstroming van leerlingen in de rij voor de schoolkantine te versnellen.

Tot voor kort werden biometriegegevens zoals vingerafdrukken alleen gebruikt voor doeleinden met een hoge mate van beveiliging, bijvoorbeeld bij het aanklagen van iemand voor een misdrijf of bij het notariëren van een belangrijk document.

Tegenwoordig raken jongeren gewend aan het idee dat hun lichaam een ​​instrument is bij transacties dankzij routinematige biometrische verificatie voor repetitieve activiteiten, van mobiele telefoons tot lunchrijen. We gebruiken het lichaam op onbewuste en subtiele, maar desalniettemin krachtige manieren.

Degenen die een economisch belang hebben bij het creëren van markten voor hun producten (of het nu gaat om vaccins, hardware en software voor digitale bewaking of verzamelde gegevens) zullen doorgaan met het inzetten van beloningen en stokken voor toegang tot medische zorg en andere diensten om de acceptatie van digitale ID’s in onderontwikkelde landen te bevorderen.

In ontwikkelde landen zal men in eerste instantie een fluwelen-handschoenen-aanpak van duwtjes gebruiken, waarbij digitale ID’s worden verkocht als handige en tijdbesparende maatregelen die voor veel mensen moeilijk te weigeren zijn, zoals het overslaan van lange rijen bij de TSA-beveiliging op luchthavens.

De privacyrisico’s, waaronder de mogelijkheid van voortdurende bewaking en gegevensverzameling, verdwijnen naar de achtergrond zodra u uw vlucht dreigt te missen omdat u niet vooraan in de rij kunt aansluiten.

Tenzij we collectief weigeren deel te nemen aan dit nieuwe sociale experiment, zullen digitale ID’s – gekoppeld aan privé demografische, financiële, locatie-, bewegings- en biometrische gegevens – mechanismen worden voor het verzamelen van grote hoeveelheden gegevens en het volgen van populaties over de hele wereld.

We moeten ons verzetten, onder andere door de nieuwe gezichtsherkenningsscans bij de TSA-luchthavencontroles uit te schakelen. Dat is nog steeds legaal. (voor Amerikanen gaat dat al niet meer, Dissident)

Als dit bewakingssysteem volledig is geïmplementeerd, biedt het ongekende controlemechanismen, waarmee het regime zich kan weren tegen iedere vorm van verzet.

Deze technocratische droom zou het meest onwrikbare autoritaire systeem dat de wereld ooit gekend heeft, in de zin van dat het zich tegen iedere vorm van oppositie zou kunnen handhaven door middel van monopolistische technologische en economische macht.

Het onderdrukken van afwijkende meningen zal grotendeels plaatsvinden via de financiële controles van het systeem, vooral als we digitale valuta van de centrale bank invoeren. Probeer je te verzetten tegen of buiten de beperkingen van het systeem te treden en de deuren naar de markten zullen simpelweg sluiten. Dit betekent dat het, zodra dit systeem eenmaal is ingevoerd, vrijwel onmogelijk zal blijken om het omver te werpen.

Magnetron-eugenetica

Harari – die ik aan het begin van deze lezing uitgebreid citeerde – behoort tot de prominentere leden van een nieuwe generatie academici, activisten en ‘visionairs’ die zichzelf transhumanisten noemen.

Deze mensen willen technologie niet gebruiken om de leefomgeving te veranderen, maar om de menselijke natuur zelf fundamenteel te veranderen. Het doel is om de mens te ‘upgraden’ of ‘verbeteren’. Dit is zowel mogelijk als wenselijk, zoals Harari uitlegt, omdat alle organismen – of het nu mensen, amoeben, bananen of virussen zijn – in wezen slechts ‘biologische algoritmen’ zijn.

Dit is de oude materialistische, sociaal-darwinistische ideologie, opgepept en technologisch verbeterd met behulp van genbewerking, nanotechnologie, robotica en geavanceerde farmaceutica. Transhumanisme is eugenetica in de magnetron. Er is niets nieuws onder de zon.

De eugenetici van de twintigste eeuw noemden gehandicapten ‘nutteloze eters’. Harari, die deze retoriek meermaals herhaalde, heeft zich afgevraagd wat er moet gebeuren met mensen in de toekomst die AI-gemedieerde verbeteringen zullen weigeren – mensen die hij ‘nutteloze mensen’ noemt.

“De grootste vraag in de economie en de politiek in de komende decennia”, voorspelt hij, “zal zijn wat we moeten doen met al deze nutteloze mensen ?”

Hij legt verder uit: “Het probleem is meer verveling, wat moeten we ermee doen en hoe zullen ze een betekenis in het leven vinden als ze in feite betekenisloos en waardeloos zijn.”

Harari suggereert een mogelijke oplossing voor de vraag wat we moeten doen met nutteloze mensen: “Mijn beste gok op dit moment is een combinatie van drugs en computerspellen.”

Nou ja, we hebben in ieder geval een voorsprong, een feit dat Harari niet ontgaat: “Je ziet steeds meer mensen steeds meer tijd besteden aan, of hun tijd verdrijven met, drugs en computerspelletjes, zowel legale als illegale drugs,” legt hij uit. Dit is waar Harari voorspelt dat degenen die weigeren zich te laten hacken voor AI-verbetering, terecht zullen komen.

Het was niet mijn eerste kennismaking met de transhumanistische beweging toen ik Harari’s gedachtegoed tegenkwam. Een paar jaar geleden sprak ik op een panel aan Stanford University, gesponsord door het Zephyr Institute, over het onderwerp transhumanisme.

Ik bekritiseerde het idee van ‘menselijke verbetering’: het gebruik van biomedische technologie niet om zieken te genezen, maar om gezonden ‘beter dan gezond’ te maken, dat wil zeggen groter, sneller, sterker, slimmer, etc. Het evenement werd goed bezocht door verschillende studenten van de Transhumanist Club van Stanford.

We hadden een hartelijk gesprek en ik genoot ervan om na de lezing nog even met deze studenten te kletsen. Ik leerde dat het symbool van hun studentengroep H+ (‘humanity-plus’) was. Het waren uitzonderlijk intelligente, ambitieuze en serieuze jonge mannen en vrouwen – typische Stanford-studenten. Sommigen van hen hadden hun Plato gelezen naast hun Scientific American.

Ze wilden oprecht de wereld verbeteren. Misschien zaten er stiekem wel een paar autoritaire types tussen, maar mijn indruk was dat ze er geen belang bij hadden de wereldheerschappij te faciliteren van oligarchische, corporatistische regimes die de macht hadden om mensen te hacken.

Toch kreeg ik de indruk dat ze de implicaties van de axioma’s die ze hadden aanvaard niet begrepen. We kunnen onze eerste principes, onze fundamentele premissen, kiezen, maar dan moeten we ze tot hun logische conclusies volgen; anders bedriegen we onszelf.

Deze Stanford-studenten waren geen buitenbeentjes, maar representatief voor de lokale cultuur: transhumanisme heeft een enorme invloed in Silicon Valley en vormt de verbeelding van veel van de invloedrijkste tech-elites.

Voorstanders zijn onder meer Nick Bostrom, filosoof aan de Universiteit van Oxford, George Church, geneticus aan Harvard, de overleden natuurkundige Stephen Hawking, Google-ingenieur Ray Kurzweil en anderen.

De transhumanistische droom

Terugkerend naar Harari’s toespraak op het WEF in 2018, geeft hij toe dat controle over data niet alleen de menselijke elite in staat zou kunnen stellen digitale dictaturen op te bouwen, maar hij is van mening dat het hacken van mensen iets nog radicalers mogelijk zou kunnen maken: “De elite zou de macht kunnen krijgen om de toekomst van het leven zelf opnieuw vorm te geven.”

Nadat zijn publiek in Davos is opgewarmd, bereikt hij een climax:

“Dit zal niet alleen de grootste revolutie in de geschiedenis van de mensheid zijn, maar ook de grootste revolutie in de biologie sinds het begin van het leven vier miljard jaar geleden.”

Dat is natuurlijk een behoorlijk grote zaak. Want miljarden jaren lang veranderde er niets fundamenteels aan de basisregels van het spel van het leven, zoals hij uitlegt: “Vier miljard jaar lang – dinosaurussen, amoeben, tomaten, mensen – was al het leven onderworpen aan de wetten van natuurlijke selectie en aan de wetten van de organische biochemie.”

Maar dat is nu niet meer het geval: dit gaat allemaal veranderen, zo legt hij uit:

De wetenschap vervangt evolutie door natuurlijke selectie door evolutie door intelligent design – niet het intelligente design van een of andere god boven de cloud, maar ons intelligente design en het design van onze clouds: de IBM cloud, de Microsoft cloud – dit zijn de nieuwe drijvende krachten van de evolutie.

Tegelijkertijd kan de wetenschap het mogelijk maken dat leven – na vier miljard jaar beperkt te zijn geweest tot het beperkte rijk van organische verbindingen – uitbreekt in het anorganische rijk.

De openingszin weerspiegelt perfect de oorspronkelijke definitie van eugenetica van de man die de term eind 19e eeuw bedacht, Sir Francis Galton, een neef van Charles Darwin:

“Wat de natuur blindelings, langzaam en meedogenloos doet [evolutie door natuurlijke selectie], kan de mens wellicht op een vooruitziende, snelle en vriendelijke manier doen [evolutie door ons eigen intelligente ontwerp – of dat van de cloud].”

Maar waar heeft Harari het in die laatste zin over? Over het leven dat uitbreekt in het anorganische rijk?

Het is al sinds het begin van de moderne computertechnologie een transhumanistische droom dat we op een dag de informatieve inhoud van onze hersenen, of van ons verstand (als je in verstand gelooft), kunnen uploaden naar een soort enorm computersysteem, een digitale cloud of een andere technologische opslagplaats die enorme hoeveelheden data kan opslaan.

Volgens deze materialistische mensvisie zullen we dan geen behoefte meer hebben aan ons menselijk lichaam, dat ons uiteindelijk immers altijd in de steek laat. Door ons van dit sterfelijke omhulsel te ontdoen – dit organische stof dat altijd weer tot stof vergaat – zullen we de technologische middelen vinden om… nou ja, om eeuwig te leven.

Het eeuwige leven in de digitale cloud of op een mainframecomputer in de lucht is de eschatologie van de transhumanisten: verlossing door digitale technologie.

Dit project is natuurlijk fysiek (en metafysisch) onmogelijk, omdat de mens een onlosmakelijke eenheid is van lichaam en ziel – geen spook in de machine, niet slechts een stukje software dat overdraagbaar is naar een ander stuk hardware. Maar laten we dat even terzijde laten; kijk in plaats daarvan naar wat deze eschatologische droom ons vertelt over de transhumanistische beweging.

Deze fantasierijke fantasieën zijn duidelijk ver buiten het domein van de wetenschap getreden. Transhumanisme is duidelijk een religie – sterker nog, een bepaald type neognostische religie.

Het trekt vandaag de dag aanhangers aan – waaronder hoogopgeleide, rijke, machtige en cultureel invloedrijke aanhangers – omdat het inspeelt op onvervulde, diep religieuze aspiraties en verlangens. Het is een vervangende religie voor een seculier tijdperk.

Die afschuwelijke kracht

Ik kan niet genoeg benadrukken hoe belangrijk het boek van C.S. Lewis, “The Abolition of Man”, voor onze tijd is. Lewis merkte ooit op dat zijn dystopische roman That Hideous Strength, het derde deel van zijn “ruimtetrilogie”, “The Abolition of Man” in fictieve vorm was.

Wie de boeken “Brave New World” van Huxley en “Nineteen Eighty-Four” van Orwell heeft gelezen, doet er goed aan ook “That Hideous Strength” te lezen, een ondergewaardeerde roman in het genre van dystopische fictie.

Al in 1945 voorzag Lewis de komst van Yuval Harari en zijn transhumanistische soortgenoten. Hij parodieerde hun ideologie op briljante wijze in het personage Filostrato, een oprechte maar diep misleide Italiaanse wetenschapper.

In het verhaal neemt een kliek technocraten een landelijke universiteitsstad in Engeland over – denk aan Oxford of Cambridge – en gaat meteen aan de slag om de zaken te transformeren op basis van hun visie op de toekomst.

De hoofdpersoon van de roman, Mark Studdock, wordt van de universiteit weggehaald om naar het nieuwe instituut van de technocraten te gaan. Mark wil bovenal deel uitmaken van de progressieve groep, de ‘binnenste ring’ die de volgende grote ontwikkeling aanstuurt. Hij brengt zijn eerste dagen bij het NICE (National Institute for Coordinated Experiments) door, tevergeefs proberen te achterhalen wat zijn nieuwe functie precies inhoudt.

Uiteindelijk komt hij erachter dat hij voornamelijk is ingehuurd om propaganda te schrijven die de activiteiten van het instituut aan het publiek uitlegt. Ietwat ontmoedigd – hij is tenslotte een wetenschapper in de sociale wetenschappen en geen journalist – gaat hij op een dag lunchen met Filostrato, een lid van de NICE-binnenste cirkel, en leert hij iets over de wereldvisie van deze wetenschapper.

Het toeval wil dat Filostrato net opdracht heeft gegeven om een ​​aantal beukenbomen op het terrein van het Instituut te kappen en te vervangen door aluminium bomen. Iemand aan tafel vraagt ​​natuurlijk waarom, en merkt op dat hij de beukenbomen wel mooi vindt.

“O ja, ja,” antwoordt Filostrato. “De mooie bomen, de bomen in de tuin. Maar niet de wilde. Ik heb de roos in mijn tuin gezet, maar niet de doornstruiken. De bosboom is onkruid.”

Filostrato legt uit dat hij ooit in Perzië een metalen boom heeft gezien, “zo natuurlijk dat hij zou misleiden”, waarvan hij gelooft dat hij die kan perfectioneren. Zijn gesprekspartner werpt tegen dat een boom van metaal nauwelijks hetzelfde zou zijn als een echte boom. Maar de wetenschapper laat zich niet uit het veld slaan en legt uit waarom de kunstmatige boom superieur is:

Maar bedenk eens de voordelen! Je raakt hem op één plek beu: twee werklieden dragen hem ergens anders heen: waar je maar wilt. Hij gaat nooit dood. Geen bladeren die vallen, geen twijgjes, geen vogels die nesten bouwen, geen rommel en rotzooi.

“Ik denk dat een of twee, als curiosa, wel grappig zouden zijn.”

“Waarom één of twee? Momenteel, geef ik toe, moeten we bossen hebben, voor de atmosfeer. Binnenkort vinden we een chemische vervanger. En waarom dan nog natuurlijke bomen? Ik voorzie niets anders dan de kunstboom overal op aarde. Sterker nog, we maken de planeet schoon.”

Op de vraag of hij bedoelt dat er helemaal geen vegetatie meer zal zijn, antwoordt Filostrato: “Precies. Je scheert je gezicht: zelfs, op de Engelse manier, scheer je hem elke dag. Ooit scheren we de planeet.”

Sommigen vragen zich af wat de vogels ervan zullen vinden, maar Filostrato heeft ook voor hen een plan:

Ik zou ook geen vogels willen. Op de kunstboom zou ik alle kunstvogels laten zingen als je op een schakelaar in huis drukt. Als je het gezang beu bent, zet je ze uit. Denk nog eens aan de verbetering. Geen veren die rondvliegen, geen nesten, geen eieren, geen vuil.

Mark antwoordt dat dit klinkt als het afschaffen van vrijwel al het organische leven. “En waarom niet?”, antwoordt Filostrato. “Het is gewoon hygiëne.”

En dan horen we, in navolging van de retoriek van Yuval Harari, het verheven betoog van Filostrato, dat niet misstaan had op de jaarlijkse bijeenkomst van het WEF in Davos:

Luister, mijn vrienden. Als je iets rottends oppakt en dit organische leven eroverheen ziet kruipen, zeg je dan niet: ‘O, dat afschuwelijke ding. Het leeft’, en laat je het dan vallen? … En jij, en vooral jij Engelsen, sta je dan niet vijandig tegenover elk organisch leven behalve dat van jezelf op je eigen lichaam?

In plaats van het toe te staan, heb je het dagelijkse bad uitgevonden… En wat noem je dan vuile aarde? Is dat niet precies het organische? Mineralen zijn schone aarde. Maar de echte aarde is wat van organismen komt – zweet, speeksel, uitscheidingen. Is jouw hele idee van zuiverheid niet één groot voorbeeld? Het onzuivere en het organische zijn verwisselbare concepten… We zijn tenslotte zelf organismen.

“Ik geef toe… In ons heeft het organische leven de Geest voortgebracht. Het heeft zijn werk gedaan. Daarna willen we er niets meer van. We willen niet langer dat de wereld bedekt is met organisch leven, zoals wat jullie de blauwe schimmel noemen – allemaal ontkiemend, uitbottend, zich voortplantend en vergaand.

We moeten er vanaf. Beetje bij beetje, natuurlijk. Langzaam maar zeker leren we hoe. Leren hoe we onze hersenen kunnen laten leven met steeds minder lichaam: leren hoe we ons lichaam direct met chemicaliën kunnen opbouwen, zodat we het niet langer hoeven vol te proppen met dode beesten en onkruid. Leren hoe we onszelf kunnen voortplanten zonder copulatie.

Iemand onderbreekt dit laatste deel en zegt dat het niet zo leuk klinkt, maar Filostrato antwoordt: “Mijn vriend, je hebt het plezier, zoals jij het noemt, al gescheiden van de vruchtbaarheid. Het plezier zelf begint te verdwijnen… De natuur zelf begint het anachronisme weg te gooien. Wanneer ze het heeft weggegooid, wordt echte beschaving mogelijk.”

Houd er rekening mee dat dit tientallen jaren vóór de uitvinding van in-vitrofertilisatie en andere kunstmatige voortplantingstechnieken werd geschreven, evenals vóór de seksuele revolutie die leidde tot brede acceptatie van de anticonceptiepil. Zoals Lewis aan het einde van de roman onthult, wordt de NICE echter niet bestuurd door briljante wetenschappers, maar uiteindelijk door demonische krachten.

Zowel in het echte personage Harari als in het fictieve personage Filostrato treffen we mannen aan die het idee omarmen en zelfs vieren dat mensen de rommelige rompslomp van het organische leven van zich af kunnen schudden en op de een of andere manier hun lichamelijke bestaan ​​kunnen omzetten in steriele anorganische materie.

In beide personages komen we het type man tegen dat de hele aarde wil bleken met handdesinfecterend middel. Werden we tijdens COVID niet, misschien iets te ver, in de richting van Filostrato’s droom geduwd, terwijl we probeerden onze leefomgeving volledig te desinfecteren en te ontsmetten en al onze communicatie naar de digitale wereld over te brengen?

Zijn we niet ook deze kant op gereisd doordat we meer wakkere uren achter een scherm in een virtuele wereld doorbrengen dan dat we met mensen in de echte wereld omgaan? En dat terwijl we met elke toetsaanslag en klik enorme hoeveelheden gedragsgegevens verzamelen voor voorspellende analyses door AI?

Organische materie leeft, terwijl anorganische materie dood is. Ik kan alleen maar concluderen dat de droom van de transhumanisten uiteindelijk een filosofie van de dood is. Maar we moeten toegeven dat het een invloedrijke filosofie is geworden onder veel van de huidige elites.

Op de een of andere manier zijn we allemaal verleid door het misverstand dat we door massaal gecoördineerde waakzaamheid en de inzet van technologie onze leefomgeving kunnen ontdoen van ziekteverwekkers en onze wereld volledig kunnen schoonmaken – en misschien zelfs de dood kunnen voorkomen.

Zoals de Italiaanse filosoof Augusto Del Noce opmerkte, slagen filosofieën die uitgaan van foutieve premissen er niet in hun doel te bereiken, maar leiden ze onvermijdelijk tot precies het tegenovergestelde van wat ze nastreven.

Transhumanisme streeft naar superieure intelligentie, bovenmenselijke kracht en oneindig leven. Maar omdat het geworteld is in een volkomen onjuist idee van wat het betekent om mens te zijn, zullen we, als we roekeloos de transhumanistische droom omarmen, in plaats daarvan terechtkomen in een nachtmerrieachtige dystopie van domheid, zwakte en dood.

In tegenstelling tot propagandastructuren die door de Euro-Atlantische instelling worden gefinancierd, werkt Dissident dankzij de donaties van het publiek. Zonder uw hulp kunnen we niet overleven.

STEUN ONS WERK HIER.

Geef censuurkoning Elon Musk een dikke vinger en volg ons op Telegram:

Telegram: t.me/dissidenteen

Klik op de tag ⬇️ om meer te lezen over