Als de realiteit erger is dan fictie

Een recensie van The Camp of the Saints.

Wat als er in een surrealistisch bizarre toekomst een invasie zou plaatsvinden, niet door hordes gewapend met geweren en artillerie, maar door hordes gewapend met medelijden en schuldgevoel? Vandaag de dag is het voor iedereen die het kan zien overduidelijk dat de toekomst nu is. Deze uitkomst, en de Eindeloze Nacht die erop volgde, werd voorspeld door Jean Raspail in zijn bekendste werk, Het Kamp der Heiligen, schrijft Beau Albrecht.

Dit boek werd voor het eerst gepubliceerd in 1973 en is sindsdien veelbesproken. Ik herinner me dat het nogal wat ophef veroorzaakte tijdens het immigratiedebat in de jaren negentig. Zo zag ik een krantencolumn waarin een Latijns-Amerikaanse spreker, iemand van een immigratie-activistenorganisatie of iets dergelijks, die The Coup [sic.] Of the Saints fel afdeed als een “racistische fantasie”. Nou ja, ik denk dat dat alles is wat we erover moeten weten, toch? Het boek kreeg elders meer lof dan dat.

Jean Raspail zelf verspreidde gesigneerde exemplaren aan Franse notabelen over de hele politieke kaart. Verrassend genoeg schreven verschillende linksen – zelfs de grote banaan François Mitterrand – de auteur persoonlijk vriendelijk terug, zelfs degenen die het niet eens waren met de boodschap. Vreemd genoeg waren sommigen het er wel mee eens, zoals de socialistische schrijver Max Gallo. Zulke hoffelijkheid en een dergelijke afwijking van het globalistische gezangboek lijkt nauwelijks mogelijk!

Aan deze kant van de oceaan vond president Reagan het boek behoorlijk indrukwekkend. Dit is de grote conservatieve held die in 1986 helaas een paar miljoen illegale immigranten legaliseerde. (De afspraak was dat de Republikeinen daarna het immigratieprobleem zouden oplossen, man, hoera!) Daarmee veranderde Reagan zijn geliefde Californië in een permanent democratische staat die nu 54 kiesmannen telt. William F. Buckley had ook een warm hart voor The Camp Of the Saints. Hij was onmiskenbaar zeer getalenteerd, hoewel de sluwe slang van Con Inc. decennialang salami-snijdende zuiveringen van zijn belangrijkste tijdschrift leidde. Dit was ten nadele van paleoconservatieven die het immigratieprobleem echt wilden oplossen. Zowel Reagan als Buckley waren zeer invloedrijk, en blijkbaar wisten ze er in ieder geval tot op zekere hoogte van, maar toch slaagden ze er niet in de juiste beslissingen te nemen.

Prelude tot de eindeloze nacht

Dit beroemde anti-epos begint in de nabije toekomst, vanuit het perspectief van 1973. Het is Paaszondag en de avond valt. Een verfijnde oude professor komt tevoorschijn uit het huis dat sinds 1673 aan zijn familie toebehoort. Met een telescoop bekijkt hij het tafereel dat zich ontvouwt op het strand van de Middellandse Zee. Een overvolle vloot van niet bepaald zeewaardige schepen, met meer dan 800.000 migranten uit India aan boord, is aan de grond gelopen. Ze dumpen kadavers op de kust van het Beloofde Land. Een militair detachement stapelt de doden op macabere brandstapels.

De symboliek is al behoorlijk diepgaand, hoewel deze samenvatting slechts het topje van de ijsberg is. Alsof dat nog niet genoeg is, draait de radio op alle zenders “Eine kleine Nachtmusik“. Mozart – de op één na grootste Oostenrijker aller tijden, een componist wiens muziek zo beschaafd was dat het pijn doet! Ik wil er nog aan toevoegen dat dit doet denken aan de uitzending van Götterdämmerung in het voorjaar van 1945, die het einde van de goede oude tijd inluidde.

Dan confronteert een plunderaar, die zijn getinte nieuwe broeders op het strand komt begroeten en het einde van de maatschappij die hem voedde wil vieren, de professor. Het lot van de linkse etterbak eindigt in een positieve bevolkingsaanpassing. Na het bereiden van een maaltijd zet een blik op wat oud linnen de professor aan het denken over telescopische filantropie, inclusief dit, behalve over hoe het concept liefdadigheid was gemuteerd, compleet met de tranentrekkende reclames die je je ook nog herinnert als je er toen bij was:

Toen, na een tijdje, waren er te veel armen. Alles bij elkaar te veel. Mensen die je niet eens kende. Niet eens van hier. Gewoon naamloze mensen. Het krioelde overal. En zo verschrikkelijk slim! Verspreidend door steden, huizen en woningen. Ze wurmen zich een weg bij duizenden, op duizenden onfeilbare manieren. Door de gleuven in je brievenbus, smekend om hulp, met hun angstaanjagende foto’s die dag na dag uit enveloppen barsten, hun verdiende loon opeisend in naam van een of andere organisatie. Ze glibberen naar binnen. Via kranten, radio, kerken, via deze of gene groepering, tot ze overal om je heen waren, waar je ook keek. Hele landen vol, vol indringende oproepen, smeekbeden die meer op bedreigingen leken, en nu niet bedelend om linnen, maar om cheques op hun rekening. En na verloop van tijd werd het erger. Al snel zag je ze op televisie, hordes van hen, kolkend, stervend bij duizenden, en naamloze slachting werd een kenmerk, een doorlopende show, met zijn ceremoniemeesters en zijn fulltime hoerenlopers. De armen hadden de aarde overspoeld. Zelfverwijt was aan de orde van de dag; geluk, een teken van decadentie. Zelfs in Monsieur Calgues’ eigen dorp, als je probeerde wat goed linnen weg te geven, zouden ze alleen maar denken dat je neerbuigend deed. Nee, liefdadigheid kon je schuldgevoel niet wegnemen. Je zou je er alleen maar gemener en beschamender door voelen.

Wanneer de mijmering ten einde is, klinkt al snel het bekende refrein van het boek: “Zou dat misschien een verklaring kunnen zijn?”

Het verhaal, in het kort

Dit boek is inmiddels behoorlijk bekend en heeft veel lovende recensies gekregen, dus ik zal mijn gebruikelijke gedetailleerde analyse achterwege laten. De kern is dat hordes mensen uit de derde wereld besluiten zich hier te vestigen, of we dat nu leuk vinden of niet. Ondertussen zijn veel van onze landgenoten dolblij met het vooruitzicht. Sommige collaborateurs staan ​​te popelen om cultureel verrijkt te worden. Anderen zijn koortsachtige radicalen die de maatschappij willen afbranden, en nu is hun kans. Dan zijn er nog de wrokkige minderheden onder ons – de vijand die zich al binnen de stadsmuren bevindt – die klaarstaan ​​om uit te halen. De manier waarop de media alles in de wereld bekijken, is natuurlijk behoorlijk voorspelbaar.

Wie verzet zich tegen deze onheilige alliantie? De oppositie tegen de Pajeethad is effectief verlamd. Een lange campagne van linkse ideologische subversie heeft een groot taboe gecreëerd op het opkomen voor onszelf. Iedereen met een functionerend brein weet dat de invasie een ramp zal zijn die de beschaving zal vernietigen, maar weinigen durven zich uit te spreken, en nog minder zullen handelen. Het is alsof het trotseren van de ideologische tegenwind ontmoedigender is dan het trotseren van de Eindeloze Nacht.

Waarom klinkt dit allemaal zo bekend? Je hoeft niet eens Frans te zijn om deze plot te herkennen. Als je uit een ander westers land komt, weet je het al.

Wat de rest van het verhaal betreft, landen de migranten en trekt het leger zich terug. De Fransen vluchten noordwaarts – alsof de White Flight-strategie ons ooit veel goeds heeft gedaan – en er breekt chaos uit. Ondanks de “vluchtelingen welkom”-fantasie die de collaborateurs verwachtten, zal de toekomst er zeker niet uitzien als iedereen die elkaars hand vasthoudt en “Kumbayah” zingt. Veel schurken krijgen hun verdiende loon tijdens de Pajeethad, maar Frankrijk is hoe dan ook ten dode opgeschreven. Het enige verzet bestaat uit een pelotongrote groep gewapende burgers, het Kamp der Heiligen uit het verhaal. Nu onder bevel van het nieuwe linkse regime, bombardeert het leger, dat zijn grenzen niet wil verdedigen, prompt de weinigen die dat wel doen. Ondertussen, aangespoord door blanke besluiteloosheid, breken er wereldwijd meer groene marsen uit vanuit de Derde Wereld. Daarna valt de Eindeloze Nacht.

Enkele belangrijke thema’s

De vertalersnotitie in het voorwoord uit 2011 beschrijft een belangrijk onderscheid: zij die loyaal zijn aan het Franse volk versus zij die loyaal zijn aan de Franse Republiek. Voor de eersten is Frankrijk een biologische en culturele eenheid. Voor de laatstgenoemden betekent Frankrijk de nationale regering gevestigd in Parijs en haar ideologie van vrijheid, broederschap, gelijkheid en pepermuntthee. Het is de fundamentele spanning tussen globalisme en nationalisme.

Een parallelle situatie doet zich voor in de VS. Is de Amerikaanse natie identiek aan haar stichtende bevolking, aangevuld met verwante volkeren die geassimileerd zijn aan de Anglo-Amerikaanse cultuur? Of is Amerika een “propositie-natie” zoals gedefinieerd door het regime in Washington, haar ideologieën zoals neoliberalisme en neoconservatisme, en het corpus van seculiere mythologie met de heilige dr. MLK jr. aan het hoofd van het pantheon.

De analyse stelt dat de kloof tussen de standpunten zo groot is dat beide partijen niet tot hetzelfde land behoren. Ik voeg daaraan toe dat deze spanning niet zo’n probleem zou zijn in een raciaal homogeen land, of in ieder geval in een land waar de heersende klasse geen demografische oorlog voert tegen de oorspronkelijke bevolking van het land.

Een andere belangrijke factor in het boek is de invloed van religie, die verdorven werd door seculiere politiek. Jean Raspail was een vroom katholiek en hoopte nog steeds op een uiteindelijke opleving, hoewel hij geen blad voor de mond nam over de werkelijke gang van zaken. In de roman is er al een Vaticaan III-conferentie geweest, blijkbaar nog slapper en universalistischer dan de vorige. De heersende dwaas in het verhaal heet (verrassing!) Benedictus XVI, een Braziliaan, en ernstig besmet met het Herz-Jezus-Sozialismus. De gelijkenis met hoe de zaken zich ontwikkelden met de onlangs overleden opvolger van de echte paus Benedictus – een Zuid-Amerikaan die bekendstond om zijn linkse theologische hoogstandjes – was nogal vooruitziend!

Een ander voorbeeld is de processie van monniken in het boek die de hordes heidense Pajeets proberen te verdrijven, terwijl ze slechts gewapend zijn met een Jezus-afbeelding in een monstrans. Deze processie is tegelijkertijd ontroerend, quixotisch, tragisch en regelrecht afkomstig uit Monty Python. Als mijn interpretatie klopt, is Raspails punt dat de kerk ooit een bolwerk van de westerse beschaving was, maar dat de magie allang verdwenen is. God helpt degenen die zichzelf helpen, dus Deus Vult bereikt niet veel als de wil van het volk er niet achter staat. Uiteindelijk bezweek het Vaticaan voor moderniteit en dwaling, en werd het de zoveelste corrupte instelling die zich verzet tegen de maatschappij die het zou moeten dienen. De kerk was duidelijk niet altijd zo – en dat hoeft zeker niet zo te blijven – maar haar huidige toestand is erger dan nutteloos.

Het literaire genie van Raspail

Af en toe krijgt The Camp of the Saints kritiek op de stijl. Sommigen beschouwen de dialogen als niet-conversatiegericht. Dit is te verwachten in romans die gedreven worden door ideeën. In plaats daarvan vond ik de stijl briljant. Raspails scherpe kritiek op politici, journalisten, linkse limousines, radicalen en wrokkige minderheden is feilloos. Een nog gruwelijker aspect is dat de leider van de invasievloot en zijn gemuteerde kind het ultieme voorbeeld vormen van bioleninisme en dysgenetische degradatie:

Onaanraakbare paria, deze uitwerpselenhandelaar, mestwals van beroep, vermaler van mestbriketten, drollenvreter in tijden van hongersnood, en met in zijn stinkende handen een massa mensenvlees hoog in de lucht. Onderaan twee stompjes; dan een enorme romp, helemaal gebogen en verwrongen; geen nek, maar een soort extra stomp, een derde in plaats van een hoofd, en een kaal schedeltje, met twee gaten als ogen en een gat als mond, maar een mond die helemaal geen mond was – geen keel, geen tanden – slechts een huidflapje over zijn slokdarm.

Ik zal de genialiteit van de auteur illustreren met een paar fragmenten. Bijvoorbeeld: een groepje weldoeners en linkse limousine-types regelt het sturen van voorraden naar de invasievloot, want ze hebben vast honger. Dit resulteert in een figuurlijk pathologisch altruïsmegebakje dat leest als Tom Wolfe op zijn gewaagdst:

Ze zouden die arme stakkers – en eigenlijk de hele wereld – laten zien hoe het blanke ras er werkelijk uitzag! Binnen de kortste keren gonsde het vliegveld van São Tomé, van alle kanten belegerd. De grote genaderonde. Honderd vliegtuigen cirkelden boven de loodgrijze equatoriale hemel, wachtend op hun beurt om te landen. De waanzinnige strijd was begonnen! Een uitgelezen stukje nobele emoties. Monumentale confectie van onbaatzuchtige idealen. Prachtig antiracistisch gebak, gevuld met de crème van menselijke goedheid, besmeerd met een zoete egalitaire glazuurlaag, bestrooid met stukjes vanille-berouw, en bovenop deze sierlijke inscriptie, in bloemige karamel-arabesken: “Mea Culpa!” Een taart om je hart te raken, als er ooit een was.

Genaderonde? Goed zo! Het hoofdstuk is nog lang niet voorbij. De vliegtuigen vliegen binnen, gedetailleerd beschreven: van het Vaticaan, de Wereldraad van Kerken, het Rode Kruis en de Orde van Malta. De Maltese prinses stapt uit en roept uit:

“Breng me naar de arme schatten! Ik wil ze allemaal knuffelen en kussen!” Er moest worden uitgelegd dat de arme schatten de uitgestrekte oceaan afreisden, ergens voor de kust. “Goede hemel,” antwoordde ze, “ik hoop echt dat ze niet zeeziek zijn!” En ze draaide zich om naar de oude hertog. “Kijk, Georges, we vergeten altijd wel iets! Al die medicijnen, en geen enkel pakje Dramamine!” Goedhartig ondanks al haar naïviteit, was ze wereldwijd bekend, dook ze overal op, overal waar het lijden de kop opstak, altijd volkomen op haar gemak, rende ze achter “de arme schatten” aan als de jager, op safari, dol op een prooi.

Alsof deze parodie op de onhandige kaviaar-deugdzaamheid nog niet genoeg was, arriveert er een schatrijke Britse band. Je kent ze wel! Hun bijdrage aan het hulppakket bestaat niet uit voedsel en medicijnen, maar uit “twee koffers vol trucs en moppen, een doos mondharmonica’s, vijftig Indiase sitars, een lading draagbare bandrecorders, parfum voor de vrouwen, wierook, dertig kilo marihuana, luxe chocolaatjes van London Candies and Co., een doos erotische prentenboeken, nog een vol stripverhalen en een complete voorraad vuurwerk (met instructies in het Hindi) ‘om aan boord af te steken zodra je Europa ziet’.” Ten slotte landt er, als vertegenwoordiger van de media, een vliegtuig vol beroemdheden op het eiland. De verzamelde “genadehandelaars” (een nogal aparte uitdrukking) storten zich in een orgie van zelfgenoegzaamheid over hun telescopische filantropie.

Wanneer de invasievloot langs het eiland vaart, weigeren de liefdadigheidsobjecten de hulpgoederen met grote wrok. Dit omvat pogingen om de Maltese hulpboot te rammen, het gooien van kratten met hulpgoederen in de oceaan, het bombarderen van de Britse poseurs met hun eigen vuurwerk en het gooien van het vers gewurgde karkas van een blanke afvallige in de pauselijke boot. Al met al gaat het pathologische altruïsmegebak volledig verloren! De meeste deugdsignaleerders kunnen gewoon niet bevatten dat hun liefdadigheid met bittere vijandigheid werd afgewezen. De moord op de afvallige wordt in de doofpot gestopt.

Wanneer de media het verhaal van de hulpactie door het Narratieve Filter halen, is het resultaat natuurlijk verre van waar. De hertog van Malta, een van de weinigen die tot inkeer is gekomen, probeert de feiten recht te zetten. Daar komt weinig van terecht, behalve dat de media hem met de ene na de andere krantenkop voor gek uitschelden:

Deze keer liet het beest een brul horen en stapte moedig uit zijn hol, voor iedereen zichtbaar. Het landschap weergalmde van elk gegrom: “Seniele oude man vertelt verhaal…” “Die Maltese clowns…” “Aristocraten vechten voor rassensuprematie…” “Exclusief interview met Fra Muttone…” “Aartsbisschop van Parijs berispt hertog van Uras…” “Vreedzame demonstratie bij het hoofdkwartier van de Orde van Malta”, enz.

Raspails satire is volkomen terecht. Bovendien is het opmerkelijk dat de theatrale hyperbool van de MSM na vijf decennia nog steeds onveranderd is.

Het verhaal kent ook grappige momenten; vaak met zwarte humor, natuurlijk. Nadat de Franse Republiek ten onder is gegaan, benadert een boodschapper van de Parijse politiechef de revolutionairen, die een beroep doet op kalmte en hun afgevaardigden uitnodigt om te onderhandelen over “een passende, voor iedereen aanvaardbare reorganisatie van de regering”. Hoe reageert de bioleninistische coalitie op de plotselinge overwinning die eindelijk in hun handen valt?

Het kind heeft een woedeaanval gehad voor de etalage van de speelgoedwinkel en schreeuwt dat hij de etalage zal vernielen. Nu heeft hij wat hij wil de. Geen raam meer tussen hem en het speelgoed waar hij naar op zoek was. En hij houdt het in zijn handen. Hij bekijkt het overal, betast het, snuffelt eraan en realiseert zich dat hij niet eens weet waar het voor is. Zal hij het op de grond gooien en kapotmaken? Zal hij het in een hoekje laten liggen en met zijn touwtjes gaan spelen? Het zou niet de eerste keer zijn. Bovendien is hij achterdochtig. Wat zijn ze eigenlijk van plan? Wat zullen ze hem laten doen in ruil voor zijn leuke nieuwe speeltje? Hard werken? Braaf zijn? “Het is een val!” riep iemand. [. . .] “De multiraciale revolutionaire volksbeweging is niet zomaar een spelletje, een masker voor al die oude privileges om zich achter te verschuilen en hun neus op te halen!” Hij ratelde maar door en kreeg luid applaus.

Nadat de heethoofdige, blanke radicale man die de factie van “extremisten, anarchisten, fanatici en dwazen” vertegenwoordigt is uitgesproken, komt er een pragmatisch ingestelde migrant tussenbeide.

Man, wat ben jij stom! Mamadou zegt dat je geen verschil ziet tussen kont en elleboog! Ik wil geen varkenshok, man. Tuurlijk, ik wil ook een plattelandsleven. Zoals iedereen wil. Maar het moet een plattelandsleven zijn dat niet uit elkaar valt. Ik eet goed, jij eet goed, ik rijd auto, jij rijdt auto. Iedereen blij. Maar als je auto rijdt en goed eet, heb je bazen nodig. En een overheid, man. En agenten. Die weten hoe. Jij? Jij weet helemaal niks. Zolang je maar bevelen geeft, man, is dat het enige wat jou interesseert!

Ik geef Mamadou een extra punt, omdat hij de verstandigste van de twee is.

Vertaling en versieverschillen

Wat betreft de Engelse vertaling van Norman Shapiro, de tekst die de meesten van ons wel zullen kennen, was Instauration niet onder de indruk. Hun debuutnummer noemde de vertaling “alledaags en soms smakeloos”. (Ik denk dat ze zijn achternaam niet leuk vonden!) Toch werd hij er in ieder geval in geprezen voor zijn bijdrage aan de publicatie van het boek, naast het lage percentage Joodse namen in het boek. Raspail zelf merkt op dat Shapiro goed werk leverde ondanks zijn linkse houding. Om de zaak recht te zetten, smurfde ik een exemplaar van de Franse tekst. Ik bekeek het begin even ter vergelijking; het is fijn dat mijn opleiding niet helemaal voor niets is geweest! Dit bleek de derde druk uit 1985 te zijn. Een paar interessante details vallen op.

Het eerste openingscitaat komt uit het boek Openbaringen; de vertaling – die het Franse origineel volgt – noemt de tekst Apocalyps. Heel goed. Ik verwacht niet dat meneer Shapiro bekend is met het Nieuwe Testament. Zijn vertaling van het Frans, die natuurlijk zelf uit het oorspronkelijke Grieks is vertaald, luidt als volgt:

En wanneer de duizend jaar voorbij zijn, zal Satan uit zijn gevangenis worden losgelaten en zal hij eropuit trekken om de volken te misleiden die zich aan de vier hoeken van de aarde bevinden, Gog en Magog, en zal hen verzamelen voor de strijd; hun aantal is als het zand aan de zee. En zij trokken op over de breedte van de aarde en omsingelden het legerkamp van de heiligen en de geliefde stad.

…

De volgende twee openingscitaten in de derde Franse editie zijn volledig gewijzigd. Het oorspronkelijke voorwoord is erg kort. Shapiro vertaalt het als volgt:

Ik had een lang voorwoord willen schrijven om mijn standpunt uiteen te zetten en aan te tonen dat dit geen wilde droom is; dat, zelfs als de specifieke actie, hoe symbolisch ook, vergezocht lijkt, het feit blijft dat we onvermijdelijk op iets dergelijks afstevenen. We hoeven alleen maar te kijken naar de ontzagwekkende bevolkingscijfers die voorspeld worden voor het jaar 2000, oftewel over achtentwintig jaar: zeven miljard mensen, van wie er slechts negenhonderd miljoen blank zullen zijn.

Maar wat voor nut zou dat hebben?

Ik moet er echter op wijzen dat veel van de teksten die ik in de mond of pen van mijn personages heb gelegd – hoofdartikelen, toespraken, pastorale brieven, wetten, nieuwsberichten, allerlei verklaringen – in feite authentiek zijn. Misschien herkent de lezer ze wel terwijl ze voorbijgaan. Gezien de fictieve situatie die ik heb geschetst, worden ze des te onthullender.

Zoals de profeet, ziener en openbaarder Joseph Smith jr. het zou hebben gezegd: “En zo geschiedde…” (De auteur Jean Raspail was zelf een ware profeet, ziener en openbaarder, toch? Ik neem aan dat die opmerking me naar de Buitenste Duisternis stuurt. Geen probleem; ik ben er al.) In de derde Franse editie was het voorwoord inderdaad lang. De beknoptheid van het voorwoord in het originele manuscript uit 1972 had wel iets in zijn voordeel.

In de hoofdtekst viel me een opvallend verschil op: de dialoog van de professor met de linkse plunderaar. Met zijn jachtgeweer in de hand beschrijft hij hoe hij – ondanks dat hij niet bepaald een soldatentype is – tegen de Hunnen, de Saracenen, de Slaven en keer op keer tegen de Turken heeft gevochten. Vervolgens fantaseert hij over moderne vijanden en concludeert uiteindelijk dat de plunderaar al deze aspecten in één is. De laatstgenoemde tegenstanders zijn de volgende:

Misschien heb ik mijn steentje bijgedragen door een snufje Oriëntaals te doden aan de poorten van Berlijn. Een vleugje Vietcong hier, een vleugje Mau Mau daar. Een vleugje Algerijnse rebel erbij. In het ergste geval een linkse of andere, afgemaakt in een politiebusje, of een of andere gemene Black Panther.

De bovenstaande selectie werd in de derde Franse editie geschrapt. Tussen 1973 en 1985 werd dat blijkbaar te veel. Ik vraag me af wat er nog meer is geschrapt. Het is dan maar goed dat we een passende Engelse vertaling van de originele editie hebben.

Ik voeg hier nog aan toe dat in het voorwoord van 2011 staat dat The Camp Of the Saints ternauwernood door de mazen van het net glipte en werd gepubliceerd net voordat de eerste van een reeks “haatwetten” werd uitgevaardigd. Als dat niet zo was geweest, zou het boek illegaal zijn geweest om te publiceren. Voltaire zal zich wel in zijn graf wentelen over het feit dat zijn verre ideologische nakomelingen censuurkots zijn geworden.

Het verhaal in ontwikkeling

In het voorwoord uit 2011 wordt ook beschreven hoe de auteur in 1972 op het idee kwam. Hij verbleef in een mediterrane villa met uitzicht op de oceaan.

Vanuit de bibliotheek waar ik werkte, zag je alleen de eindeloze uitgestrektheid van de zee, zozeer dat ik op een ochtend, met mijn blik in de verte, bij mezelf dacht: “Wat als ze komen?” Ik wist niet wie het waren, maar het leek me onvermijdelijk dat de onvermijdelijke armen uit het zuiden, als een vloedgolf, ooit naar deze weelderige kust zouden vertrekken, de open grens van onze gezegende landen. Zo is het allemaal begonnen.

Daarna schreef het boek zichzelf, van begin tot eind:

Ik had geen plan en geen flauw idee hoe het zou aflopen, noch van de personages die mijn verhaal zouden bevolken. Ik bleef vaak overnachten zonder te weten wat er de volgende dag zou gebeuren, en tot mijn grote verbazing schoot mijn potlood de volgende dag zonder haperen over het papier.

Ik kan me voorstellen dat het boek, ogenschijnlijk zonder plotlijnen, karakterbeschrijvingen voor zijn zeer kleurrijke cast of schrijverstrucs om inspiratie op te doen, bijna de pagina’s in stroomde als Aleister Crowley’s naar verluidt door geesten gechannelde fundamentele werk Liber AL vel Legis. Door een interessante speling van het lot liep op de avond van 20 februari 2001 een vrachtschip vol Koerdische migranten opzettelijk aan de grond op een rotspunt op slechts vijftig meter van de villa waar Raspail het boek schreef. Journalisten gebruikten geestig de eerste drie alinea’s van The Camp Of the Saints als standaardtekst voor het persbericht.

Raspail overwoog al vroeg om over een invasie vanuit Afrika te schrijven. Dat zou dichter in de buurt komen van hoe de situatie zich in werkelijkheid ontwikkelde – en zich toen ook al ontwikkelde. Telkens wanneer ik in Europa ben geweest en een weerbericht op het vasteland heb gelezen, lijkt de dreigende aanwezigheid van de Maghreb in het zuiden enigszins bedreigend. Dit zou natuurlijk nauwelijks een bedreiging vormen als Europese regeringen hun grenzen zouden beschermen en zouden opkomen voor de belangen en de wil van de bevolking die ze moeten besturen.

Het is mogelijk dat het onderwerp van een invasie vanuit Afrika in 1973 te heet onder de voeten was geweest. Daarom schreef de auteur in plaats daarvan over de vloot die vanuit India vertrok. Hoewel het gebied nu opmerkelijk disfunctioneel is, was het in de jaren 70 aanzienlijk erger, een overbevolkt themapark voor armoede in de Derde Wereld met meer dan een half miljard hongerende Pajeets, drie stappen verwijderd van een malthusiaanse catastrofe. Nadat de globalisering talloze banen uit blanke landen naar het buitenland had verplaatst, verbeterden de omstandigheden in India enigszins, terwijl die bij ons achteruitgingen. Nu is de Indiase bevolking meer dan verdubbeld sinds Raspail zijn pen op papier zette. Zoals voorspeld exporteert India miljoenen burgers, hoewel het niet nodig is om daarvoor een vloot schepen te vorderen, aangezien westerse regeringen hun eigen landen maar al te graag gebruiken als veiligheidskleppen tegen overbevolking in de Derde Wereld.

De auteur had aanvankelijk ook de bedoeling dat de blanken op het laatste moment tot inkeer zouden komen. Nogmaals, het boek schreef zichzelf vrijwel, dus zo is het niet gegaan. (Het zou interessant zijn geweest om een ​​alternatief einde te zien.) Misschien markeert het dramatische einde van de Franse president het punt waarop er geen weg terug meer is. Dit is een beetje zoals in een Griekse tragedie, waar er altijd wel een of twee regels in het stuk zijn waarna alles onherroepelijk in duigen valt.

Hoe de geschiedenis zich werkelijk ontvouwde

Ter achtergrond: nadat Charles de Gaulle in 1962 Algerije had opgegeven, werden ongeveer een miljoen etnische Fransen plotseling verdreven, meestal met niet meer dan een koffer vol bezittingen. Dit betrof velen van wie de familie er al generaties woonde. Ondertussen begonnen golven moslims en Sefardische joden uit Noord-Afrika Frankrijk binnen te stromen, samen met immigranten van elders. (De pieds-noirs werden dus gedwongen om overhaast te vertrekken in naam van de etnische zelfbeschikking van Algerije, maar Algerijnen waren welkom om Frankrijk te koloniseren. Ah, diversiteit! ) Het begin van de crisis was al eerder begonnen, hoewel de kraan in de jaren zestig verder openging.

Tegen 1972 kon Jean Raspail zeker zien waar dit naartoe leidde. Een andere kanttekening is dat de Franse regering vier jaar eerder bijna instortte onder het gewicht van massale linkse protesten. Dat had een enorme tegenslag in de Koude Oorlog kunnen worden, mogelijk zelfs een fatale. Als de beschaving nu erg kwetsbaar lijkt, dan is dit niet de eerste keer.

In 1980, toen de Franse situatie aan mij werd uitgelegd, vormden massa’s Algerijnse nietsnutten getto’s rond Parijs. Ze kregen geen werk en pasten zich niet aan de maatschappij aan; in plaats daarvan ontvingen ze sociale uitkeringen en kregen ze kinderen. De Franse regering had hun geld aangeboden om te repatriëren, maar ze weigerden. Hoewel ik toen nog links was, leek het volslagen absurd om hordes onaanpasbare profiteurs te steunen die er niet bij horen. Waarom stuurde de regering hen niet terug, of ze dat nu leuk vonden of niet?

Inmiddels is de situatie natuurlijk enorm geëvolueerd. Toen ik twintig jaar geleden aankwam, was mijn eerste indruk van Frankrijk de Parijse metro. Terwijl ik het ene metrostation na het andere doorliep, vroeg ik me af: “Waar zijn al die Fransen?” Terwijl ik over de grote menigte keek, was er, afgezien van mijn vriend en ik, geen enkele blondine te bekennen. Een Egyptische man met wie we kort praatten, leek het meest op een blanke man. Later ontdekte ik dat de overheid een beleid voert om geen statistieken over afkomst bij te houden. Dit is uiteraard om de echte Fransen onwetend te houden over wat er met hun land gebeurt.

De laatste tijd is er voortdurend een zwendel gaande die doet denken aan The Camp of the Saints . Schepen die worden geëxploiteerd door weldoeners en ngo’s pikken lading na lading ongewenste welzijnsondernemers op van niet-zeewaardige schepen en dumpen, gebruikmakend van technische details in het zeerecht, de rommel in Italië. En dan zijn er natuurlijk nog de aankomsten van overvolle rubberboten. Vaak worden ze door vriendelijke Israëlische ngo’s op het strand begroet, alsof ze bij toverslag weten waar en wanneer hun vrienden zullen aankomen, en delen ze folders uit over waar ze een welzijnsuitkering kunnen aanvragen. Heel vaak verhuist het ellendige afval van de wemelende kusten van de derde wereld naar groenere weiden verder naar het noorden, met genereuzere uitkeringen, op zoek naar zoetere en overvloedigere bronnen van witte melk die eeuwig uit de publieke tepels vloeien.

Opvallend is dat in The Camp of the Saints de aankomst van de invasievloot uit India een snelle dambreuk vertegenwoordigt, de eerste zet die een wereldwijde Zerg Rush ontketende. Zoals de geschiedenis zich in werkelijkheid ontvouwde, ging de geleidelijke “kook de kikker langzaam”-strategie door zonder grote publiciteit die het publiek zou kunnen alarmeren. Dit was niet alleen Frankrijk; bijna elk ander westers land werd onderworpen aan de dood door duizend snijwonden. Pas tijdens de zogenaamde “vluchtelingencrisis” in Europa en de Bidet-junta in Amerika zetten onze meerderen de sluizen volledig open. (Volgens een analyse die ik heb gehoord, waren de globalisten zo dicht bij de finishlijn van de bevolkingsvervanging dat ze ongeduldig en overmoedig werden.) Verder is de Eindeloze Nacht niet in één keer over ons gekomen, maar we zien hem zeker vorm krijgen in “no-go zones” in grote steden van Los Angeles tot Malmö.

Een ander opvallend verschil is dat de Europese leiders in de roman heel goed weten dat de Pajeethad een ramp zal worden. Ze wringen hun handen in besluiteloosheid, niet in staat de nodige vastberadenheid op te brengen en wachten tot iemand anders er iets aan doet. Ze willen niets met deze invasie te maken hebben en hopen dat de vloot in een ander land zal landen. In de moderne geschiedenis hebben de eurocraten – net als andere verraderlijke politici elders – de deur maar al te graag opengezet voor de horden.

De kolonisatie van onze landen met onaanpasbare bevolkingen uit de Derde Wereld wordt gerechtvaardigd als hoogstaand humanitarisme, hoewel de werkelijke redenen meestal minder nobel zijn dan simpelweg zichzelf feliciteren met hun goedgezindheid. Eén agenda draait om goedkope arbeid. Een andere is een klassieke anarcho-tiranniestrategie, om te voorkomen dat een verenigd publiek wijs wordt en de uitbuitersklasse van de geldtrein wordt gestoten. De ergste zijn de neurotische zionisten die hun gastbevolking haten en vrezen. Dit geldt zelfs voor de Fransen, Britten en Amerikanen die hen een paar generaties geleden onverstandig te hulp schoten.

Natuurlijk, als de zogenaamde elites denken dat hun geïmporteerde onderklasse makkelijker te besturen zal zijn, dan hebben ze nog iets te goed. Deze onhandelbare massa’s zijn loyaal aan hun eigen religies (met name de islam) en etnische groepen. Ze zullen zich niet laten meeslepen door slappe CivNat-vroomheden, ongeacht wie hun uitkeringen ondertekent. Zodra ze talrijk en brutaal genoeg worden, zullen ze proberen de macht over te nemen. Bovendien is het voor de globalisten een opmerkelijk slecht idee om subversiestrategieën te gebruiken in landen die ze al controleren. Hun antwoord op de enorme problemen die ze worden aangeboden, en de enorme impopulariteit die ze daarmee hebben opgebouwd, is altijd geweest om de strategie te verdubbelen. Zelfs Jean Raspail had zoiets stoms en kwaadaardigs niet voorzien.

In tegenstelling tot propagandastructuren die door de Euro-Atlantische instelling worden gefinancierd, werkt Dissident dankzij de donaties van het publiek. Zonder uw hulp kunnen we niet overleven.

STEUN ONS WERK HIER.

Geef censuurkoning Elon Musk een dikke vinger en volg ons op Telegram:

Telegram: t.me/dissidenteen

Klik op de tag ⬇️ om meer te lezen over